For det første. Jeg hører for første gang Hva ville Porfiry Korneevich Ivanov sitte på 30-tallet for svindel. Han var tidligere da vi alle ikke er en gave, men til et straffes nivå, har du forglemt utelatt ham.
Sekund. Det var ingen innsikt eller innsikt, spesielt etter en sykdom oppfunnet av forfatteren av artikkelen. Det var et hardt og omhyggelig praktisk arbeid, og på hans kropp testet de harde sider av naturen. Og på grunnlag av dette, og konklusjoner ble gjort. Forfatteren av artikkelen understreket sannsynligvis slik tull fra Alexander Sopronenkov, som ofte syndet med improvisasjoner om temaet for lærer Ivanov. Og hvem gjorde mye for dispensasjon av bevegelse.
Hva med kravet om absolutt underordnelse som er målet for sektoren...
Generelt kan dette skrives av en person som ikke forstår essensen av lærerens temperering. Sett deg, og ikke bry deg om den andre! Den passer ikke hvis noen har noe, Den døren var alltid åpen og folk fritt igjen. En annen ting er at mester Ivanov hadde mye mer erfaring i sin virksomhet enn sine etterfølgere. Og til hans råd med hensyn til helse lyttet nøye.
I den tredje. Om Ivanovs kone falt fra låven.. Ha barmhjertighet. Denne saken var med mester Ivanov selv. Her reiste han ikke noe sted, han forlot seg selv og levde etter det i lang tid. Ulyana, så vidt jeg husker, var jeg på sykehuset for kvinnens saker. Hun trodde spesielt ikke på mannens virksomhet, og han hindret henne ikke i slik behandling.
Fjerde. Det må forstås at dessverre har One Movement delt inn i ulike grener. Det som skjedde var hva mester Ivanov mest fryktet. Han skrev også under sin levetid - Gjør religion ut av min virksomhet - Saken er forsvunnet. De som fortsatt husker instruksjonene og lærer Ivanovs ånd, har rett og slett ingen styrke til å kjempe med slike visionære. Ved dette er det små, lukkede grupper med sine ledere, men ikke døm dem om oss. Hvem lever i fri tenkning.
Femte. Hva med syke barn fra Lugansk. Jeg vet ikke om Lugansk, og slike ting for å heve immunitet hos barn ble holdt over hele landet. Resultatene var gode. Med barn jobbet folk som vet mye om det. Inkludert profesjonelle leger. Tillatelse ble innhentet fra både toppen og fra foreldrenes barn. Herding begynte gradvis uten å bryte og ekstreme. Bare ingenting ville måtte være utenom det vanlige. Ikke betrakter etterfølgere en haug med dumme idioter.
I den sjette. Om diagnoser på lærerens tekster. Vel, det er morsomt. For å forstå hva han skriver der, må du gjøre det han gjorde i quenching. Og forskere i vår virksomhet kan se noe annet enn essensen. Undervisning Ivanova ny. Basert på bilder og erfaringer. På ting helt uforståelig - vitenskap. Eksperter legger diagnosen der..
I den syvende. Hvor fikk du den læreren Ivanov Han døde lenge og smertefullt?
Han satt og spiste en vannmelon ved bordet. Og begge satt og falt pusten. Ti minutter før, gikk han i hagen. Ja, hans ben var skadet og han var veldig lei av folk, men til slutt tjente han seg ganske normalt og lider ikke som forfatteren av artikkelen mener.
Nonprofessional artikkel. Ikke forberedt. Fakta er feilplassert og strimlet. Føles som misliker og bias. Jeg ønsker ikke å tro at en banal rekkefølge.
Jeg anbefaler deg å be om unnskyldning til leserne og slett artikkelen.
Ja, jeg er helt enig med deg! Artikkelen forvrengt sannheten, så noen trenger det, jeg lurer på hvorfor?
Du kan si noe om ham, jeg holder fast på hans lære, herding og trening, det hjalp meg til å overleve i livet, se på meg, for femti dollar og sammenlign med mine jevnaldrende, og det var ingen sekter, hopperens tull!
Hvem er Porfiry Ivanov? Hvorfor er han så kjent?
Porfiry Ivanov er kjent for sitt system for herding og gjenoppretting Baby. Dette systemet inneholder et rasjonelt korn. Og jeg kjenner folk som heller vann hele året. I vårt hus bor i vår inngang en slik person. Han har vært ute om morgenen i to år med to bøtter med vann, han slår av skoene sine, står opp med sine bare føtter på bakken og drenker hodet. Jeg kjenner en kvinne, hun fortalte meg at det er nødvendig å helle den på gaten og å pumpe ut "med hodet." Og akademikeren Uglov, som levde 103 år, trodde også at for helse og lang levetid er det nødvendig å helle kaldt vann.
En enkel russisk mann, etter revolusjonen, begynte å bekymre seg for sin helse, oppdaget fordelene med kulde og mye mer. Ved personlig eksempel agiterte han folk til å leve i enighet med naturen, gå om vinteren i hans shorts, som han ble fengslet flere ganger. Fame oppnådd et sted på 60-tallet, etter en artikkel i bladet "Spark"
Hovedboken "Baby", den har 12 tips. Hovedidéene på nivået med husholdningsråd, den mest berømte - å helle kaldt vann hver dag, bedre fra en bøtte. Gir en veldig sterk kroppshake og risting av immunsystemet. En gang i uken for å gjøre en full rask, uten vann. Enhver som kan. Et eller annet sted etter 30 timer begynner kroppen å "knase", ettersom et dampbad slippes slagger. Mange har blitt kvitt ulike sykdommer på denne måten, kroppen under fastende rydder opp og fettreserver, og det behandler mye overskudd. En annen regel er ikke å tenke på sykdommer, veldig enkelt, men mange mennesker ble reddet av livet.
Ivanov har mange tilhengere som selv gjorde alt dette og studerte videre innflytelsen av alle hans prosedyrer på helse. Kirkemennene kalte ham sekterisk fordi han sa at du spurte Gud, og hvis du ikke kunne spørre Gud, ville du spørre meg. Faktisk adresserer Gud ofte folk gjennom slike ikke-standardiserte personligheter, hellige dårer, genier, galninge, etc. For tiden er medisinen i ferd med å mestre sine ideer, særlig om helling, fasting osv. I Kasakhstan, Nazarbayevs kone med hjelp av reglene, klarte Ivanov å takle diabetes, nå er det denne kunnskapen på offisielt nivå, og helles selv i barnehager.
På et dypere nivå - ideen om enhet med naturen, bruken av kroppens naturlige krefter. Ikke bli båret med varme, elsk kulde. Det viser seg å være svært nyttig i mange tilfeller. Det er nok å huske at kjøleskap og frysere bidrar til å holde alt i lang tid. Å elske og sult, for å få glede av det faktum at du sulter, at organismen er lett, fri, etc.
Hvem er porfyri
H man går i snøen i underbukser. Mannlegenden. En person som tror på en ubegrenset mulighet, en person som tilbereder "Mother Nature", en person som ble trodd av titusenvis av mennesker over hele verden, og som er tilbedt som Gud. Mannen som ga verden den berømte "Baby" (regelbok hvordan man skal leve og hva man skal tro). Bare i Russland er det titusenvis av tilhenger. Hvem er han? Møt Porfiry Korneevich Ivanov.
". Jeg ble født for å erobre livet i naturen.
Min sykdom er ideen. Hun står i horisonten med sin egen styrke. Jeg utholde en av alt slik at folk vet om denne saken.
Hva de bare ikke gjorde med meg: de satte dem i fengsler, satte dem på mentalsykehusene - hvis det ikke var natur, ville jeg ha vært ryddet lenge. Et slikt liv å leve - det er nødvendig å dø tusen ganger.
Jeg gjorde bare det minste. Det viktigste er mennesker. Jeg vet absolutt ikke hva slags person jeg er - du dømmer det. "
(P. K. Ivanov)
Start på reisen
Porfiry Korneevich Ivanov, som fremgår av hans biografi, ble født i 1898. Han jobbet, drakk, gikk, kjempet og satte seg til det i fengsel. Han avviste ikke mye i fromhet, men de sier, før revolusjonen, gikk han noen ganger i kirke og ba.
Det skjedde slik at i slutten av 1920-tallet begynte Porfiry Ivanov plutselig å høre stemmer som kalte ham å forene seg med naturen. Da, i 1932, på Chuvilin Hill, i Luhansk-regionen, ble "opplysning" funnet på ham. Det er forårsaket av det faktum at "Helligånden" (den tredje hypostasis av Den aller helligste treenighet) trådte inn i ham, ifølge disiplene hans. Og siden da har han blitt som. materialisert (legemliggjort) "Guds Faders ånd". Dette "faktumet" førte til tanken på behovet for å skape en ny religion.
Hva skjedde neste
Som et resultat av «opplysning» fikk Porfiry spesielle egenskaper: gjennomgått frost og kulde om vinteren, og om sommeren gikk han alltid naken (i shorts), kunne holde seg under vann i lang tid og til og med helbrede noen sykdommer. Ivanov selv, ikke engang viser disiplene til bildet av den korsfestede Kristus, tvetydig antydet ved korsfestelsen av sin bror.
Til tross for dette "slektskapet", gikk Ivanov ikke til kirken, ba ikke til Gud, var redd for korset, og fortalte sine etterfølgere at alt i Kirken var falsk. I Lent behandlet han de kristne som besøkte ham med kjøtt. Å faste sine disipler hver lørdag og en del søndag (fra kl. 18.00 fredag til kl. 12.00 søndag), det vil si på de dagene som er helligdager i henhold til kirkekanoner og faste som straffes ved ekskommunikasjon fra Kirken.
Hans lære
I følge Ivanovs lære lærte Kristus enhet til mennesker, og Ivanov ga en høyere grad av enhet: mennesker og natur. Dette er den "sanne" katolisiteten. Det er ikke noe sted for Kristus i Ivanovs lære. Dette stedet er okkupert av Ivanov. Og det er ikke ved en tilfeldighet at Ivanov, i motsetning til Frelseren, benekter den menneskelige sjelens utødelighet, den uunngåelige etterlivets gjengjeldelse, tilstedeværelsen av helvete og himmel. Dette er Ivanovs ord som har kommet ned til oss: "Du bor her - resten er en drøm, vi lever i naturen en gang, og da dør vi for alltid. Vi vet ikke hva som vil skje etter vår død, så vi gjør vårt arbeid nå og nå i vårt dødelige liv. "
Tilhengerne til Ivanov benekter også kirkehierarkiet, de tror at for å kommunisere "med Gud Ånden - Fader gjennom naturen, er det ikke nødvendig med hierarki - hver Ivanovo-presten selv". Som Ivanovittene sier videre: "En mediator er hos oss, en forbønn for oss før Gud Ånden - Fader og natur er den livgivende Lord Porfiry Korneyevich Ivanov".
Ved døden av Porfiry (forresten, veldig smertefull og tung), ble alle som ønsket, invitert til Øvre Kondryuchy landsbyen til "kongen til Herren av livsgivende P.K. Ivanov" for å akseptere fra hennes dåp i "Ivanovo" -troen.
Merkelig hymne
Dåpens ritual inkluderer bekjennelsen til den såkalte "trosbekjennelsen": ". Jeg tror på faren og sønnen til guden til den andre kommer, Porfiry Ivanov, i Ivanovos kirke, bespopovskuyu, i selv omvendelse ", etc.
Hvis dette symbolet praktiseres og ikke alle tidevannene til Ivanovittene, så synger alle den følgende salmen som en (publisert med stil og stavemåte):
Folk trodde Herren som Gud
Og han kom til oss på jorden
Døden alene vil drive ut
Og livet for herlighet vil introdusere
Hvor kommer folk sammen på denne bakken
De vil si en rant
Dette er vårt himmelske sted.
Menneskets herlighet er utødelig.
Autotrofisk mann
Kort tid før sin død, Ivanov, de mest avanserte studenter samlet på "hellig" sted for dem, Chuvilkinom bakken og prøvde å ta levering av en av ivanovok, tro at å bli født autotrofe (udødelig) personen hvem de skulle skilles fra moren, og er ikke lei melk, "Vanlig" bioenergi. Ifølge sine prognoser, må jeg ha blitt født en gutt, som, takket være opptreden på "hellig" sted for mat og spise sammen bioenergi alle Ivanovo, for å være udødelig, og åpne en ny æra autotrofe mennesker.
Politiet stoppet denne sabbaten. Moren ble sendt til sykehuset der hun var trygt født. en jente. Ivanovtsy samme skapte legenden om at gutten ble født og ble erstattet, men rømt og hemmelig voksende. og han vil si sitt ord til menneskeheten.
En annen "Messias"?
Vokse, gutten min!
Porfiry Korneevich for mange - som en far. En slags russisk bonde - fra hedenske tider, som vet alt, vet alt, vet alt. Og derfor adresserte han folk kjærlig og mildt - "Baby". "Hør på meg, baby, hva skal jeg fortelle deg!"
Og slik at han ikke ville bli forvirret med noen i det hele tatt, ga Porfiry Korneevich oss 12 bud - 2 mer enn i Bibelen (i original). Disse usofistiserte reglene (bade, hilse, ikke spytte, hjelpe mennesker, elske natur, etc.) blir satt av noen tilhengere enda høyere enn Prædiken på Mount Christ.
Det er ikke ved en tilfeldighet at Ivanovittene ikke går til Kirken, ikke tilstå, ikke ta nattverd, ikke be, ikke les evangeliet og salveren. Nektelsen av sjelens utødelighet gjør at de vil leve her på jorden for alltid. For utviklingen av autotrofisk (selvbyggende), sulter de mye, bærer asketiske egenskaper. Som et resultat har mange av dem ekstrasensoriske evner, høre stemmer, og til og med direkte kommunikasjon med lærerens "ånd".
Alt ovenfor angir tydelig de hedenske røttene av læren til P. K. Ivanov. Det er ingen tvil om at folk som følger denne doktrinen, som kritiserer det, kommer inn i usynlig kontakt med fallne ånder, som slår dem bort fra Gud og engagerer dem i villfarelser.
Historien om Valery K.
Søket etter meningen med livet førte meg til et møte med Ivanovs studenter. De lærte meg å helle kaldt vann og ringe på lærerens navn. Da jeg først utførte denne prosedyren, ringte læreren og ba om styrken hans, trengte noen form for tremor kroppen min, og jeg følte meg rasende med energi. Ikke vite hvor jeg skal sette det, jeg begynte å omorganisere møbler i rommet. Jeg flyttet store skap, som plumes. Etter en stund sa Ivanovs studenter at jeg var klar til å møte læreren. De tok meg til sin gård. Jeg bodde der i flere dager, men Ivanov sa at jeg ikke var klar nok til innvielse, jeg trodde ikke fullt ut på det. Når jeg tror og gir ham min sjel, vil han gi meg stor styrke. Jeg var redd for det og dro. Før jeg dro, fortalte Ivanov gjennom disiplene meg at testen ville komme meg, men vær ikke flau. Hvis jeg blir syk, bør du ikke gå til legene, de vil ikke hjelpe, bare han, ved min tro på ham, vil helbrede meg.
Da jeg kom hjem, hoppet et pimple bak øret på toget. Hjemme ble han omgjort til et furuncle. Hjemmemedisiner hjalp ikke, de hadde en operasjon på sykehuset, men såret ble ikke helbredet. Jeg dro til det sentrale byhospitalet, men det ble verre og verre. Kranialbenet kikket allerede gjennom såret. Jeg dro til Leningrad og gikk til militærmedisinsk akademi. Ligge der i tre måneder. Prosessen ble suspendert, men kunne ikke helbredes. En ortodokse kristne lå ved siden av ham, han anbefalte Fr. Basil, slik at han scolded (ødelagt hekseri og trolldom ved å lese spesielle stavebønner). Jeg sjekket ut og kjørte av. Det var tiden for Passion Week of Great Lent. Flere ganger om. Vasily chastised meg; På hellig lørdag, med tårer til vår Herre Jesus Kristus, æret jeg den hellige skjold. Etter det følte jeg at noen stor byrde falt fra skuldrene mine. Påskens tjeneste gikk bort, som jeg tok nattverd. Neste morgen gikk i speilet og trodde det ikke! Det var ingen sår! Bare et lite arr vitnet til de lidelsene jeg utholdt. Men i ytterligere tre år, selv etter Porfiry Ivanovs død, under bønn, da jeg lukket mine øyne, så Porfiry ansikt, forvrengt av sinne, opp på meg med hate å se på meg. Fem år senere gikk det hele.
Takk Gud, at jeg ble en ortodoks kristen!
Fra boken om. Alexy Moroz, "False Learning of Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"
Hvem er den eldste Porfiry?
Metropolitan of Limassol Athanasius (kypriotisk ortodokse kirke):
Mange ganger hjalp han meg med hans råd og ga åndelig støtte. Gjentatt har jeg kommet over hans syn og andre gunstige gaver.
Jeg vil fortelle deg en hendelse som skjedde da jeg var proto-epistus av Mount Athos. Det var 1991. Jeg ble forstyrret av et svært viktig spørsmål som jeg ønsket å spørre ham om råd. Igumen Vatopeda bestemte seg for å sende meg på hodet til en gruppe munker til Kypros, hvor vi med velsignelsen til ærkebiskop Chrysostom skulle gjenopplive et av de gamle klosterklostrene. Jeg var veldig trist av dette tilbudet, siden jeg ikke ønsket å forlate Athos.
Jeg ringte den eldste Porfiry. Men en av munkene hentet telefonen og sa at presten var døende og ikke kunne snakke. Plutselig hørte jeg elders svake stemme. Han ønsket å snakke med meg. Far Porfiry rådet til å adlyde sin bekjenner og gå til Kypros: "Jeg vil be til de allerhellige Theotokos, slik at hun kan støtte deg og holde deg under hennes beskyttelse. Beklager, jeg kan ikke snakke lenge. Jeg dør. " Neste dag gikk den eldste til Herren.
En gang jeg snakket med eldste Paisius. Jeg spurte ham: "Gerond, hvorfor gav Herren far Porfiry så mange nådige gaver?" "Jeg tror det for hans hjertes renhet og ubegrenset ydmykhet," svarte fader Paisius.
Eldste Porfiri er et levende vitnesbyrd om den Hellige Ånds nærvær i den moderne verden. Utallige mennesker mottok hjelp fra ham. Hans hellige asketiske liv viste at det også er store hellige i vår tidsalder. "
Metropolitan Melton of Philadelphia (Konstantinopel-ortodokse kirke, medlem av kommisjonen for de hellige kanonisering):
"Ærverdig porphyry er virkelig en stor saint. Det føles fylt av den ortodokse kirken...
Han førte til omvendelse og kirkelivet til et stort antall mennesker. "
Metropolitan Laurus (Shkurla) (First Hierarch of ROCOR, som forfremmet gjenforeningen av den russisk-ortodokse kirken):
Vladyka besøkte Rev. Porfiry i midten av 80-tallet. Den eldste, da han lærte at han var Abbot av Det Hellige Treenighetskloster i Amerika, så plutselig dette klosteret med sine indre øyne, så på alt og fortalte far Lavra hvor og hvordan det ble arrangert; Han forutså konstruksjonen av klokketårnet, som ble planlagt for det året, og vanskelighetene som ligger foran (når du graver grunnlaget, snublet over en underjordisk kilde).
Eldste Porfiry imbued Vladyka Laurus med svært varme følelser og kalte ham til klosteret.
Eldste Moses Svyatrets (åndelig forfatter, ikonmalter, dikter, spesialist i Athos historie):
«Eldste Porfiry var en av de mest betydningsfulle i vår tid og hadde ekte autoritet, erfaring i å kommunisere med Den Hellige Ånd, samtidig som han var ydmyk, hel og enkel, og kombinerte barns oppfatning av verden med hellighet. Han var en dyp psykolog, lærer og mentor til mange, som senere tilbakekalte følelser om sine møter med ham. "
Eldste Paisiy Svyatorets:
Archimandrite Vasily (Gondikakis) (en teolog og åndelig forfatter kjent over hele den ortodokse verden, han er leder av Iversky-klosteret på Athos-fjellet):
"I mange verk av samtidige forfattere kan man lese helt nonsens. Valget av litteratur for lesing bør behandles svært nøye. Jeg anbefaler sterkt verkene til Athos eldste Porfiry Kavsokalivit. Hans bøker er basert på enorm personlig åndelig opplevelse. De føler kjærlighet til alle mennesker, men samtidig blir det en nøktern vurdering av hver åndelig tilstand og inneholder pålitelige åndelige retningslinjer. "
"I Serbia var tilbakegangen til kirketradisjonen i stor grad på grunn av prest Justin Popovich og hans lærde Amphilochius Radovic og Athanasius Evtic. De var ofte på Athos-fjellet, var kjent med den gamle mannen Paisius og den gamle mannen Porfiry, og under sin påvirkning returnerte serberne til den ortodokse (bysantinske) sangtradisjonen.
- Hvorfor anbefaler du fra eldre forfattere bøkene til den eldste Porfiry Kavsokalivita?
Av to grunner. Viktigst av alt avviger han ikke fra den ortodokse tradisjonen. I tillegg er språket klart og nært til moderne mennesker. Bøkene til Porfirys far er lest i alle hjørner av kloden. "
Protopresbyter George Metalinos (lektor i teologi, ph.d., professor emeritus, tidligere dekan for teologi fakultet ved universitetet i athene):
George Arvanitis (advokat, tidligere leder av Høyesterettsdomstolen i Hellas):
"De viktigste kjennetegn på den eldste Porfyr var hans grenseløse ydmykhet, perfekt kjærlighet til Gud og nesten, urokkelig lydighet til Kirken, uncomplaining tålmodighet i lidelse, visdom, innsikt, utrolig bredde av kunnskap, uuttømmelig medfølelse og flid, uopphørlig ydmyk bønn, ortodokse ånd (blottet for fanatisme), dypeste ærefrykt. "
Georgy Papazahos (Porfiry farens lege, kardiolog, MD):
"Den gamle mannen hadde en rekke sykdommer han led et hjerteinfarkt, han nesten ikke fungerte leveren, han led av duodenalsår som ofte blør, var han også helvetesild i ansiktet, dermatitt på hender, kronisk bronkitt, og så videre.
Fader Porfiri hadde tålmodigheten til den rettferdige Jobb. På en eller annen måte svaret på hvordan han føler, svarte eldste: «Jeg føler meg som om kinnet mitt ligger på en varm stekepanne.» Han var helt rolig og hans lidelser ble ikke uttrykt i noe, han kunne ikke høre selv den minste stønn. "
Ved å forberede materialet som brukes kilder:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Retningslinjer, Omplasser, Omplasser, Oks. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Athos eldste http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολοτες Φιλααεελφείας-Μόρφου οι τον Γέροντα Πορφύριο
Betydningen av navnet Porfiry
Porphyry - fra gresk. lilla,
lilla; dagligdags. porfyr; dialekt. Perfil, Perfnly.
Derivater: Porphyry, Porphyry, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.
Navnedager: 23. februar, mars 1-11, 28. september 22. november, 7. desember.
Med Porfiry, 22. november, kommer vanligvis motstandsdyktig kaldt. Hva er dagen frost på
trær, så er fargen på brødene.
Porphyria utmerker seg ved en økt rettferdighetsfølelse. Mannen er direkte og oppriktig, han foretrekker
Fortell sannheten i øynene, i stedet for å ty til diplomatiske hint. Folk er ikke
liker, og han har flere fiender enn venner. Men det berører ham litt, han er helt
likegyldig for suksess og anerkjennelse av sine fordeler av andre. Dette attraktive,
en sterk, energisk person vil aldri presse seg inn i en slags rammeverk, Perfiry setter evnen til å handle fritt, på en stor måte og
på egen hånd.
PORPHYRIA - Crimson (gresk).
Navnedag: 11. mars - Rev. Porfiry, biskop av Gaza, med mildmodighet, tålmodighet og mirakler vendte mange hedninger til Kristus (5. århundre). 22. november - Den hellige martyrporfyren, etter forferdelige plager for Kristus, var knyttet til ville hester og døde, dratt av dem (III århundre).
Stjernetegn - Skorpionen.
Lykkelige tre - kastanje.
Pakt - pion.
Skueshelgen til navnet er påfuglen.
Porphyry er vanligvis veldig attraktiv, men prøver ikke å erobre andre. Han trenger plass, han er full av vitalitet og styrke. Den har en medfødt følelse av rettferdighet, noe brudd på det forårsaker i det en voldsom protest. Han er klar til å forsvare sin rettferdighet på alle måter, uavhengig av konsekvensene, fiendtlige mot forsiktighet, til alle taktiske og diplomatiske triks, som ofte Porphyry gjenoppretter uforstyrret folk mot seg selv.
Porfyrkompatibilitet
Oppkalt etter Porfiry
Navn på en person er bare en - dette er enten en navnedag som kommer på en bursdag, eller den første etter en bursdag
Berømte personer som heter Porfiry
Numerologi kalt Porfiry
Nummer 5 i numerologi er et slags handlingsfelt og personifisering av menneskelig erfaring. Det er alltid klart å ta en ledende rolle og ta ansvar. Figur 5 - innadvendt. Hennes motto: "Fremgang i alt."
Betydningen av bokstavene i navnet Porfiry
P - scrupulousness og nøyaktighet i alt, starter med utseendet og slutter med huset. Fortsatt bekymret for hva andre vil si. Ulike i spesiell lidenskap. På deres lovbrytere er i stand til å henge tagger. Ha et utmerket minne.
Om - åpen, morsom og munter person. De som er til stede i navnet på brevet "O", hardt arbeidende og har kreative evner. For dem er yrkene knyttet til strategisk tenkning og økonomi ideelle. De er kun venner med pålitelige mennesker som er klarert.
P - folk med bokstaven "P" i navnet har ekstraordinær tenkning. De er veldig ansvarlige, du kan stole på dem i enhver situasjon. De har en godt utviklet intuisjon, ekstremt negativ holdning til løgner. De arbeider hele tiden for lederskap, men i familieforhold er de avhengige av deres partner.
F - perfekt tilpasse seg miljøforholdene. Har alltid mange gode ideer. I sine historier kan de pynte og pynte litt. Veldig glad i å hjelpe folk. De er aldri kjedelige. Deres liv er alltid fylt med mange interessante hendelser.
Og - en fin mental organisasjon, romantikk, vennlighet, ærlighet og fred. Damene legger stor vekt på deres utseende, mens menn fokuserer på indre kvaliteter. De oppnår stor suksess i vitenskap og arbeider med mennesker. Veldig økonomisk og forsiktig.
Th - Eierne av dette brevet i navnet har en impulsiv og eksplosiv karakter. Ofte ikke i stand til å kommunisere med mennesker. For en mer nøyaktig mening, se på de andre bokstavene i navnet.
Navn som setning
- P - Fred
- Oh - Han (Oh, Oh)
- R - Rtsy (elver, snakk, ordtak)
- F - Firth (betydningen av ordet kombinerer konseptene: Spit, Verdens Axe, Basis, Kilde);
- Og - Og (Union, Unite, Union, UNITY, Unity, Together ", sammen med")
- Y - Izh (Hvis, Hvis, samt verdien av i - Enhet, Enhet, Sammen, Koble, Perfeksjon, Union, Union)
Navnet Porfiry på engelsk (latin)
Når du fullfører dokumentet på engelsk, må du først skrive navnet, deretter mellomnavnet i latinske bokstaver og bare etternavnet. Du må kanskje skrive navnet Porfiry på engelsk når du søker om et utenlandsk pass, bestiller et utenlandsk hotell, bestiller en engelsk nettbutikk og så videre
porfyr
10 personbeskrivelser funnet Porphyry
porfyri
Neoplatonic filosof (Tire, 234 - Rome, 305). Fra 263 til 268 i Roma var en student av Plotinus. Publisert "Ennead" Plotinus, skrev "Plotinus liv", så vel som "Pythagoras liv". Hellenismens forsvarer, var en sterk motstander av kristendommen.
Porfyrier (Potphyrios)
slags 232/33, Dekk - sinn. 304, Roma) - gamle greske. Neoplatonic filosof. Å være en biograf og utgiver op. Plotinus, han gjorde sin lære tilgjengelig for forståelse gjennom en klar uttalelse. Han kommenterte også platoniske og aristoteliske arbeider, skrev "En introduksjon til Aristoteles undervisning på kategorier" (denne teksten fremdeles for tiden antas Aristoteles "kategorier"); undersøkt predabilium. Polemic op. Porphyria "mot Kristus" (448) ble ødelagt av Theodosius II, og det gikk tapt; svært lite er bevart fra historien om den gamle filosofien, skrevet av Porfiry.
porfyr
- filosof (232-305), opprinnelig fra Tire, Plotinus hovedstudent (se) og utgiver av hans verk; før han møtte ham i Roma, studerte han med filosofen Longin i Athen. Navnet Porfiry var faktisk Malchus, som i syrisk mening er konge; Plotinus rediger den inn. Porfirys meninger om "supereksisterende", om tre prinsipper eller "hypostaser" og om verdens fødsel ved nedstigende emanasjoner, er bare forskjellig fra Plotinus synspunkter i nyanser, for eksempel behandler han fortsatt folkekult med mer oppmerksomhet. I hans verdenssystem, foruten guder, demoner og helter av klassisk mytologi, spiller også rollen som "askeengler" og "engler" tatt fra jødedommen, som han behandlet med respekt, og så i ham en av de nasjonale religioner. Kristendommen, tværtimot, ved sin negative (ifølge Porfiry) universalisme, forårsaket i den en uforsonlig fiendskap som han forsøkte å rettferdiggjøre i store polemiske skrifter: "15 bøker mot kristne", kun kjent av noen sitater fra kirkeforfattere. Mange andre filosofiske, astrologiske og historiske skrifter fra Porfiry nådde oss bare i fragmenter eller er kun kjent ved navn. Hans metafysiske essay ble bevaret: "..". (Ed. L. Holstenius, Rom, 1636) og "Introduksjon til Aristoteles kategorier, Ed. Busse, Berlin, 1887"). I middelalderen og senere var Porphyry av særlig betydning som en systematiser og tolk av aristotelisk logikk. Av Porfirys disipler var det mest bemerkelsesverdige Iamblich.
porfyri
301 og 305, Roma), Antic. Neoplatonic filosof. Student og Utgiver op. dam; i gammel alder regisserte han filosofi. skole i Roma. Commentator op. Plato ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" og "Timea") og Aristotle ("Kategorier", "Hermeneutikk", "Fysikk", "Metafysikk" Etikk "," Første Analytics "," Om sjelen "); avhandling P. "Introduksjon til" Kategorier "Aristoteles" (eller "På de fem generelle begreper", dvs. om slekten, type, skille mellom egenskaper, skapninger, egenskap og tilfeldig egenskap) var det gjennomsnittlige logiske kompendiet og den viktigste kilden til bekjennelse med Aristoteles logikk. Han skrev biografien om Plotinus (Plotinusens liv og rekkefølgen av hans skrifter), kommentarer til en viss bok fra hans bøker, og også en rekke arbeider innen retorikk, grammatikk, astronomi og matematikk. "Mot kristne" er et av de tidligste eksemplene på bibelsk kritikk (brent i 448). I logikken er det såkalte P.-treet forbundet med P., og Illustrative flerstegs underordinering av generiske og spesifikke konsepter.
Priv. P.s filosofi presenteres i form av en rekke avhandlinger i Op. "Tilnærminger til det forståelige." Her, så vel som i avhandlingen "Avstå fra dyrefôr", er dette synlig. Orientering av Ps filosofi: Sjelens frelse er oppnåelig ved aversjon fra kroppen, rensing av sjelen, tilbake til sinnet og assimilering til guddom. Denne tilbakeføringen er sikret ved at fellesskapet med guddom ikke forekommer romlig og fysisk, men i "gnosis", i kunnskap. For den "kunnskapsrike" guden er nær, og for "uvitende" er han fraværende i alt. Denne kunnskapen om Gud er identisk med selvkunnskap, derfor begynner oppstigningen til kunnskapen om ens essens med kjærligheten til seg selv. Å holde planen om Plotinovs univers (de tre "holistiske og perfekte inkarnasjoner" av sinnet, sjelen og kosmosen, etc.), P. tilskriver imidlertid den demiurgiske. Funksjoner er ikke tankene, men den høyeste delen av sjelen. I hierarkiet for å være menneske. sjelen tar midtplassen mellom Gud og kroppen; Sjelen har en fri vilje til å velge veien. Sjelen er forbundet med kroppen ikke direkte, men i en del delvis inkarnasjoner, den første er "fantasiens ånd", som opptar et mellomrom mellom følelse og sinn.
P. hadde stor innflytelse på senere neo-platonisme, spesielt vestlige (Macrobius, samt Augustinus, Mari Victorin, Boethius). Av stor betydning var den foreslåtte P. metode for tolkning av dep. Platoniske dialoger, selv om kommentarsteknikker har blitt vesentlig endret av Iamblichus.
Porphyry (ca. 234-304)
Neoplatonist, tilhenger av Plotinus filosofi Han skrev mer enn 70 avhandlinger, hvorav 18. kom til oss. De mest berømte er "Lives of Plotinus", "Introduksjon" til Aristoteles arbeid "Kategorier", "Setninger". Porfyri handlet som en motstander av kristendommen og skrev til og med arbeidet "Mot kristne", som ikke har kommet ned til oss, men er rekonstruert fra de siterte passasjer. I den kritiserte han kraftig det gamle og det nye testamentet, og nektet ektheten av noen bøker. Han påpekte motsetninger i evangeliene. Samtidig snakket ikke Porfiry mot religionen som sådan, han sto på siden av den polytheistiske religionen og trodde at filosofiske sannheter uttrykkes i allegorisk form i form av myter. Porfiry forklarte tydeligere læren til Dauphin, understreker sin praktiske side, dvs. på moralske problemer. Dermed legger han nærmere på spørsmålet om dyder. Alle dyder er delt inn i fire typer, men de er alle under påvirkning av praktisk grunn, som Porfiry setter fremfor alt. Han utvider det mentale livet, som er imot uforsiktighet og en forkjærlighet for nytelse. Porfiry trodde at filosofens lære skulle svare til hans liv og omvendt. Porfirys "introduksjon til Aristoteles" kategorier "spilte en stor rolle i utviklingen av filosofien, siden det klart formulerte spørsmålet om arten av generelle begreper. "Finnes de uavhengig av hverandre, eller er de i samme tanker, og hvis de eksisterer, er de legemer eller kroppslige ting, og har de et eget vesen, eller eksisterer de i sensoriske gjenstander og lutar på dem?" [I, 1a]. Oppgaven av problemet med generelle begreper var kilden til de tvister om universaler som brøt ut i middelalderen mellom nominalister og realister. Porphyry mener at i analysen av aristoteliske kategorier er det nødvendig å analysere slike begreper som slekt, arter, artforskjell, egenart, tilfeldig egenskap. Disse fem konseptene er Porfirys "fem lyder". Resultatet av disse logiske studiene av Porfiry er det såkalte "Porfirietreet", som er et eksempel på en slags konseptpyramide der oppstigningen fra det spesielle til det generelle utføres gjennom den dikotomiske oppdeling av begreper, og omvendt. Vesener er delt inn i kroppslige og disembodied, kroppslige skapninger er delt inn i levende og nonliving, levende - i sensorisk og insensible, sensorisk - til rimelig og uklok. Et rasjonelt vesen er en person som ikke lenger er delelig delt, da den danner et samfunn av mennesker, delt inn i separate personer, Sokrates, Platon og andre.
porfyr
ca. 234-c. 304) Antik filosof, neoplatonist, etterfølger av Plotinus filosofi. Han skrev mer enn 70 avhandlinger, hvorav 18 kom til oss. De mest berømte er "Life Plotinus", "Introduksjon" til Aristoteles arbeid "Kategorier", "Setninger".
Porfyri handlet som en motstander av kristendommen, og skrev til og med arbeidet "Mot kristne", som ikke har kommet ned til oss, men er gjenopprettet fra sitater. I den kritiserte han kraftig det gamle og det nye testamentet, og nektet ektheten av noen bøker. Han påpekte motsetninger i evangeliene. Samtidig motsto ikke Porfiry religionen som sådan, han sto på siden av den polytheistiske religionen og trodde at filosofiske sannheter uttrykkes i allegorisk form i form av myter.
Porfiry forklarte tydeligere læren til Dauphin, understreker sin praktiske side, dvs. på moralske problemer. Dermed legger han nærmere på spørsmålet om dyder. Porfiry deler alle dyder i fire typer, men de er alle påvirket av praktisk grunn, som han fremfor alt legger. Han utvider det mentale livet, som er imot uforsiktighet og en forkjærlighet for nytelse. Porfiry trodde at filosofens lære skulle svare til hans liv og omvendt.
Porfirys "introduksjon til Aristoteles" kategorier "spilte en stor rolle i utviklingen av filosofien, siden spørsmålet om karakteren av generelle begreper var tydelig formulert i den. «Finnes de uavhengig av hverandre, eller er de i samme tanker, og hvis de eksisterer, er de legemer eller kroppslige ting, og har de et eget vesen, eller eksisterer i sensoriske gjenstander og lutar på dem?» [I, la].
Oppgaven av problemet med generelle begreper var kilden til de tvister om universaler som brøt ut i middelalderen mellom nominalister og realister. Porphyry mener at når man analyserer aristoteliske kategorier, bør man vurdere slike begreper som slekt, art, artforskjell, ens egen egenskap, en egenskap som er tilfeldig. Disse fem konseptene danner, i Porphyrys terminologi, de "fem lydene".
Resultatet av disse logiske studiene av Porfiry er det såkalte "Porfirietreet", som er et eksempel på en slags konseptpyramide hvor den dikotomiske oppdeling av begreper utføres fra bestemt til generelt og omvendt. Vesener er delt inn i kroppslige og disembodied, kroppslige skapninger er delt inn i levende og nonliving, levende - i sensorisk og insensible, sensorisk - til rimelig og uklok. Et rasjonelt vesen er en person som ikke lenger er splittet delt, da den danner et samfunn av mennesker delt inn i separate personer - Sokrates, Platon og andre.
porfyri
. (s. 232/233 - d. mellom 301 og 304) - gammel filosof, representant for neo-platonisme, student av Plotinus. Hans 77 avhandlinger er kjent, hvorav 18 har overlevd. Fire er viet til filosofi. problemer. 1) "Utgangspunktet for oppstigningen til det forståelige" (inneholder tydelig formulering av neo-platonismens hovedlærer; det er ingen universelt platonisk teori om "En"). 2) "Introduksjon til Aristoteles kategorier" eller under den andre tittelen "Om fem lyder". Dette er en berømt avhandling, som var svært populær både for etterfølgende neo-platonisme og hele middelalderen, da den ble oversatt og kommentert mange ganger i øst, i bysantin og i vest. Fem "lyder" - dette er hva logikken heter. tegn på konseptet, dvs. slekt, art, art forskjell, egen. tegn og feil (tilfeldig) tegn. 3) "Kommentarer til kategoriene Aristoteles" - dr. på samme tema i dialogisk. form. 4) "På å avholde seg fra å spise animerte vesener", som inneholder den tradisjonelle orfisk-pythagoranske asceticen. instruksjoner. To avhandlinger er viet til filosofiens historie - "Plotinusens liv" og "Pythagoras liv" (en del av filosofiens historie, som ikke kom til oss og kom til Platon i 4 bøker). De resterende avhandlingene omhandler natur.- nauch. og etikk fag, og også religiøst. -mythologich. Spørsmål (blant artiklene om dette emnet er for eksempel "Om nymfens hul" - en av de første neo-platoniske konstruksjonene av kosmos og også "mot kristne" - op., basert på kritikken av Bibelen og brent i 488). Vi fikk ikke P's kommentarer til Plotinus forelesninger, på Platon's Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, en rekke avhandlinger på Platon og Aristotle et al. Å være hovedsakelig en kommentator op. Platon og Aristoteles, P. tolket mer eller mindre uavhengig (i "Opstartspunkter") problemet med forskjellen mellom det åndelige og det fysiske, gjentatt i alt annet Plotinus. Men han har mye mer enn Plotinus, interessert i praktisk. filosofi, to-ruyu, forstod han som doktrinen om politiske dyd (metriopati), katartisk (apati, renselse fra påvirkning av hensyn til assimilasjon til Gud), åndelig (appell til sinnet) og paradeigmatisk (når sinnet blir en modell for alt åndelig liv). P. anerkjent også mystisk. praksis inkludert astrologi, og generelt en mantic (forutsi fremtiden, fortune fortelling), og theurgy. Tilsynelatende betraktet P. dette hele området som et nødvendig nødvendig skritt i et menneske. utvikling og derfor forlot den heller for de underutviklede massene, eller som et foreløpig skritt for filosene. spekulasjon. For seg selv og for de av hans slag, forlot P. likevel veien til ren spekulasjon, underordnet alle religioner. seremonier og alt praktisk moralen er en rent åndelig oppstigning (se Augustine, De div. dei). Her gikk han ikke langt fra Plotinus, som også konvergerte seg med ham i verdens evighetens doktrin, som ble avledet fra Platons tida sammen med det gamle akademiet (se Platos akademi), i motsetning til mange. Platonister 1-2 århundrer. BC og fremfor alt til Plutarch og Attica. On Art. "Porfyrietreet". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorier kommentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Kommentaria i Aristotelem Graeca, vers 4, pars 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenter, se inklusjon: Videz J., Vie de Porphyre le filosophe n? oplatonicien, Gand-Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Filosofiens historie, vol. 1, [M.], 1940 (ved navn. Note.); Kleffner, A.J., Porphyrius, Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; I? Rzler Fr., Porphyrius 'Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios i Aristotelin Kategorier, "Hermes", 1921, Bd 56; otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskva.
porfyri
Neoplatonist og fremtredende forfatter, som lærer og filosof
andre bare til plotinus. Han ble født i første halvdel av det tredje århundre.
BC i Tire, siden han kalte seg en tysk, og angivelig skjedde
fra en jødisk familie. Selv om han var fra topp til tå Hellen og
hedensk, hans navn Melek (konge) synes å indikere at i
hans blod flød Semitisk. Moderne kritikere er helt
med rette anser han det mest praktisk filosofiske og
forsiktig av alle neoplatonister. Å være enestående
en forfatter, han var spesielt kjent for sin kontrovers med Iamblich
om katastrofer forbundet med å praktisere Theurgy. den
Til slutt tok han imot sin motstanders synspunkt.
Å være en født mystiker, han, som sin lærer Plotinus,
fulgte den sanne indiske forberedelsen av Raja Yoga, som fører
til gjenforening av sjelen med Supersoul eller det høyere selv (Buddhi-Manas).
Likevel beklager han at han til tross for sin beste innsats ikke nådde det
denne tilstanden av ekstase, til han var seksti,
mens Plotinus lyktes i dette. Det var sannsynligvis fordi
det mens hans lærer så på det fysiske liv og
kropp med ytre forakt, begrensende filosofisk forskning
de områdene hvor tanke og liv ble evig og
guddommelig, Porfiry viet all sin tid til overveielser
om anvendelse av filosofi til praktisk liv. "For ham
Målet med filosofien er moral, sier biografen, "nesten"
man kan si at hellighet er behandling av menneskelige ufullkommenheter,
bli med i et renere og sunnere liv. Ren kunnskap hvordan ville det
heller ikke var det sant, i seg selv nok; kunnskap har
Målet er livet i samsvar med Nous "-" grunnen ",
oversetter biograf. Men siden vi tror Nous ikke er grunn,
men med sinnet (mana) eller det guddommelige evige ego i mennesket,
Vi ville oversette denne tanken esoterisk, og presentere den
neste: "okkult eller hemmelig kunnskap har som mål det jordiske
livet i samsvar med nous, eller vår kontinuerlige inkarnasjon
Ego ", som mer tilsvarer tanken om Porfiry, som
esoterisk filosofi. (Se Porphyry, "De Abstinentia", jeg, 29.)
Av alle neoplatonistene kom Porfiry nærmest den sanne
Teosofien, som den nå er undervist av Eastern Secret School. Det er
vis alle våre moderne kritikere og forfattere av
Alexandrian skole, for "han hevdet at sjelen er nødvendig
så langt som mulig fri fra saksjoklene. å være
klar. slipp hele kroppen "(" Ad Marcellam ", 34). Han anbefaler
praksis avholdenhet, noe som indikerer at "vi ville bli som
Gud, hvis du kunne avstå fra både grønnsaker og
dyr mat. "Han aksepterer turgåing og magiske magi
motvillig, for de er "maktesløse for å rense den noetiske (manasiske)
Sjelens prinsipp "; tåren er i stand til å" rydde bare den nedre eller
mental side, gjør det i stand til å oppleve det lavere
skapninger som ånder, engler og guder "(august," De Civ. Dei ", X,
9), - Teosofien lærer det samme. "Ikke forurense guddommelighet",
Han legger til, "tomme menneskelige fabrikasjoner, du gjør ingen skade
evig velsignet (Buddhi-Manas), men du vil gjøre deg selv
blind for oppfatningen av de største og mest vitale sannheter "(" Ad
Marcellam ", 18)." Hvis vi ønsker å frigjøre oss fra ondskapens angrep
ånder må vi holde oss rene fra disse tingene ovenfor
med hvilke onde ånder har makt, for de belegger ikke en ren sjel,
som ikke har noe med dem å gjøre "(" De Abstin. ", II, 43).
Dette er igjen vår lære. Kirkens fedre betraktet Porfiry mest
sverget fiende, den mest uforsonlige med kristendommen. Til slutt, og
igjen som i moderne teosofi, porphyry - som alle
Neo-Platonister, ifølge St. Augustine - "ærverdig Kristus, samtidig
tid med forakt for kristendommen "; Jesus, de
hevdet, som vi hevder, "han selv sa ikke noe mot
hedenske gudene, men arbeidet underverk med deres hjelp. " De kunne ikke
å kalle ham Gud, som disiplene hans gjorde, men de drev
Han som en av de beste og klokste menneskene "(" De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Likevel," selv i en storm av tvister, synes det neppe
Ordet er uttalt mot privatlivet til Porfiry. Hans system
tilskrevet renhet og. han utøvde det. "(Se" En dikt. av
Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)
porfyri
232, Tire - mellom 301 og 305, Roma?) - Den neo-platonistiske filosofen, Lott, fra hvilken Porfiry studerte i Athen, hans navn Malchus (også kalt sin far.) I Athen ble Porfiry utdannet i en ånd av en mid-Platon-filosofi og generelle utdanningsinstitusjoner.
En lærer som er utsatt for filologi og historie og trukket til filosofi, kommer Porfiry i Roma sommeren 263, hvor han går inn i Plotinus-sirkelen og gradvis utvikler nye tilnærminger til ham. Spesielt inneholdt han ikke plotinusens lære om at den forståelige ikke er ute av sinnet: Porphyry mestrer denne grunnleggende innstillingen for all etterfølgende platonisme først etter Amelia spesielle forklaringer, skrevet på plotinus instrukser (ibid., 18.10-19). Porphyry blir en av de mest aktive medlemmene av Plotinov-sirkelen: Han er betrodd Plotinus-verkene og forsvaret av hans synspunkter. Han skriver, på lærerens forespørsel, om tilbakegangen til retorikeren Diofan, som hevdet som en unnskyldning for Platons Alcibiades fra Pir, at for å lære dydene, bør man få lovlig intimitet med mentoren (ibid, 15,6-12); svarer Yevbula, den athenske skolens diadocho, om hans tolkning av visse Plato-spørsmål (ibid., 15, 18-21); Beviser at den såkalte. Boken Zoroaster er falsk, ble skrevet nylig og gir syn på moderne gnostikere for den gamle lære av zoroastrianisme (ibid, 16,14-18).
I 268 opplevde han en dyp depresjon, etter råd fra Plotinus, dro han til Sicilia og bosatte seg i Lilybea. Han opprettholder et forhold med Tett til dødsfallet til sistnevnte og mottar alle sine innspillte verk. Han korresponderte også med sin første mentor, Longin, som, ved retten til dronningen Zenobia, inviterer ham (c. 271) til å komme til ham i Fenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry reiser mye, vender tilbake til Roma, for en stund bor i Carthage, går til øst.
Sannsynligvis, blant grunnene for avgang fra Porfiry til Sicilia, var hans uenighet med en rekke Plotinus-installasjoner, særlig med sin antiaristotelisme. Derfor, under den uavhengige studien av filosofi, har Porfiry kommentert en rekke arbeider av Aristoteles ("Kategorier", "Hermeneutikk", "Første Analytics", "Fysikk", XII-bok. "Metafysikk" - Simpl. Gael. 503,34, 506,13) og skriver også "Introduksjon til kategoriene" av Aristoteles (eller "På de fem generelle begreper", det vil si slekten, typen, karakteristiske, signifikante og tilfeldige egenskaper - teksten som viste seg å være en av hovedretningslinjene for logikken til Aristoteles i middelalderen). Porfiry antar at skolene i Platon og Aristoteles er en skole. I tillegg kommenterte han prinsippene om Euclid og "Harmonica" av Ptolemy, som vitner om sin interesse for matematiske disipliner, som begynner med pythagoreerne som kom inn i filosofiens synsfelt. Porfiry skriver også Filosofiens historie, inkludert til Platon, hvorfra, i tillegg til fragmenter, kom Pythagoras liv, hvor Porfiry understreker det pedagogiske øyeblikket og den rasjonalistiske orienteringen i Pythagoreas skoda.
I tillegg føler han et presserende behov for å basere sin filosofisering på en hellig tekst; Denne tendensen reflekteres i den allegoriske tolkningen av hulen til nymfene som er beskrevet i Odyssey (MP 102-113), som er avgjort forskjellig fra de vanlige skolens Homer-spørsmål. Porfiry var den første til å introdusere "kaldeiske oracles" i synspunktet om skoleplatonismen (til tross for hans mangel på Iamvlichs hensynsløshet mot denne teksten): selv ved Plotinus (på grunnlag av III 9.1) kan vi i beste fall anta bekjentskap med "kaldeiske orakler", fullfører studien av Platons filosofi i postamvlihovsky-tradisjonen. Porfiry tolker platoniske tekster (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), og selve ideen om å publisere verkene til sin lærer Plotinus i form av * Ennead gjenspeiler dette behovet i den autoritative teksten som en prop for filosofering.
Overfloden av tolkede tekster antyder at, selv om Porfiry ikke opprettet sin egen skole, var han aktiv i undervisningen. En av hans elever var Iamblich, i forhold til hvem spesifikkheten til Porphyrys intellektualistiske posisjon ble manifestert: han nektet ikke folketrygdene, oracles rolle, tradisjonelle former for religiøs tilbedelse, han anerkjente guddommen Pythagoras, Platon og Plotinus. Men han var fremmed for Yambli's hengivenhet, som lukket den platonske skolen inn i hedenske polytheismens rammer og avsluttet dialogen med kristendommen. Selv om for Porfiry selv resulterte denne dialogen i en voldsom kontrovers som ble uttrykt i sin avhandling "Mot kristne", hans åpenhet (som Plotinus og hele Plotinov-sirkelen) for kristne tekster var et viktig tegn på de tidligere tendensen til platonismen i den foregående perioden.
Filosofien om Porfiry som en platonist av Pelins orientering presenteres i form av en rekke avhandlinger i hans arbeid "Tilnærminger til sinnet". Her, som i avhandlingen Avholdenhet fra Animal Food, kan man se den etiske drivkraften i hans filosofi; sjel frelse er oppnåelig av aversjon fra kroppen, rensing sjelen, tilbake til sinnet og bli som en guddom. Denne tilbakeføringen er sikret ved at fellesskapet med guddom ikke forekommer romlig og fysisk, men i "gnosis", i kunnskap. For den "kunnskapsrike" guden er nær, og for noen som ikke vet, er han fraværende i alt. Denne kunnskapen om Gud er identisk med selvkunnskap, derfor begynner oppstigningen til kunnskapen om ens essens med kjærligheten til seg selv. Å holde planen av Plotinovs univers (tre "holistiske og perfekte inkarnasjoner" av Uma, Soul og Cosmos osv.), Porfiry-attributter, fungerer imidlertid de demiurgiske ikke til sinnet, men til den høyeste delen av sjelen. I hierarkiet av å være, opptar menneskets sjel en mellomstilling mellom Gud og kroppen; Sjelen har en fri vilje til å velge veien. Sjelen er forbundet med kroppen ikke direkte, men i en del delvis inkarnasjoner, den første er "fantasiens ånd", som opptar midtplassen mellom følelse og sinn. Porfiry har et hierarki av dyder i forhold til Shotin: sammen med katartiske, politiske og teoretiske dyder anerkjenner han paradigmatiske dyder som vitner om hele sjelenes samfunn med sinnet. Porfiri hadde stor innflytelse på senere platonisme, både hedensk og kristen (østlig tradisjon, iamblich og gjennom den alle etterfølgende gresk platonisme; vestlig tradisjon: Macrobius, Marius Victorin, Augustinus, Boethius og gjennom dem - hele middelalderens filosofi).
porfyri
PORPHYRIA (.) (232, Tire, Phoenicia - ca. 305, Roma?), Neoplatonic filosof. Hans navn Malkh (fra far. Malka, "konge", ble også kalt sin far) Longinus, fra hvilken P. studerte i Athen, reprodusert på gresk som. ("Regal", senere kalte Amelia ham. "King" Porph. V. Plot. 17, 6-16, se tittelen på Porph. V. Pyth....?..). I Athen ble P. utdannet i ånden av Middle Platonic Association of Philosophy and General Studies. En lærer som er utsatt for filosofi og historie og trukket til filosofi, P. kommer sommeren 263 i Roma, hvor han går inn i Plotinus-sirkelen og gradvis mester nye tilnærminger til ham. P. innbefattet ikke umiddelbart Plotinus lære om at den forståelige ikke er ute av sinnet: P. mestrer denne grunnleggende innstillingen for all etterfølgende platonisme først etter Amelsels spesielle forklaringer, skrevet på Plotinus instruksjoner (Ibid. 18, 10-19). P. blir en av de mest aktive medlemmene av Plotinov-sirkelen: Han er betrodd Plotinus-verkene og forsvaret av hans synspunkter. P. skriver, på lærerens forespørsel, tilbakevending av retorikeren Diofan, som hevdet som en unnskyldning for Platons Alcibiades fra "Pir", at man for å lære dydene burde tillate kjærlig intimitet med mentoren (Ibid. 15, 6-12); svarer til Yevbula, den athenske skolens diadocho, om hans tolkning av visse Plato-spørsmål (15, 18-21); Beviser at den såkalte. Zoroasterboken er falsk, ble skrevet nylig og gir syn på moderne gnostikere for den gamle lære av zoroastrianisme (16, 14-18). I 268 opplevde P. en dyp depresjon, etter råd fra Plotinus, dro han til Sicilia og bosatte sig i Lilibey. Han opprettholder relasjoner med Plotinus til den sistnevnte død og mottar alle hans opptegnede verk. Han er også i korrespondanse med sin første mentor, Longin, som, ved retten til Queen Zenobia i Palmyra, inviterer ca. 271 P. kom til ham (19, 4-34). P. reiser mye: I en stund bor han i Carthage, reiser til øst. Da han kom tilbake til Roma, åpnet han sin egen skole, hvor Iamblich senere skulle lære. Allerede i alderdommen giftes P. med sin venn Marcelles enke (med mindre "Meldingen til Marcellus" skulle betraktes som en protreptisk ved å bruke enken Marcellus med sine syv barn - fem døtre og to sønner - som en litterær enhet som en personifisering av sjelen, fem sanser, grunn og sinn), men foretrekker en lang reise sammen (se forordet i Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Samtidig publiserer P. Plotinus verk i form av såkalte Enneads (nines), der han ønsket å se Bibelen om hedensk intellektualisme. Å gi publikasjonen en systematisk karakter, P. prefaced den med "Plotinusens liv", der rene tegn på levende levende litteratur (Plotinus fremhevede asketikk, hans perspektivitet, sjelens guddommelige natur, overgår ikke bare mennesket, men også demonisk rang, en fantastisk overvinning av kritikere, til slutt Apolloens orakel, som maler lærerens livs liv, er side ved side med informasjon som kan betraktes som historisk: basert på historiene om Plotinus selv og hans personlige minner P. presenterer noen fakta om lærerens biografi, beskriver hans karaktertrekk, indre sirkel, læresetninger i skolen, og viser også to lister over Plotinus arbeider: i henhold til den systematiske rekkefølgen av hans publikasjon (V. Plot. 23-25) og ifølge kronologien til opptak av plotinus selv (4-6). Sannsynligvis, blant grunnene til P.s avgang til Sicilia, var hans uenighet med en rekke Plotinus-installasjoner, særlig med sin antiaristotelisme. Derfor, i løpet av selvstudier filosofi P. kommenterte flere Aristoteles arbeider ("Kategorier", "På Tolkning", "Første Analytiker", "Fysikk", XII bok. "Metafysikk" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) og skriver også Aristoteles "Introduksjon til kategoriene" (eller "På de fem generelle begrepene", det vil si slekten, typen, karakteristiske, signifikante og tilfeldige egenskaper - teksten som viste seg å være en av hovedretningslinjene for Aristoteles logikk i middelalderen). P. går ut fra det faktum at skolene i Platon og Aristoteles er en skole og ikke deler deres læreres kritiske holdning til aristoteliske kategorier. Plotinus, ifølge P. syntes, som mange andre filosofer, feilaktig sett i kategorier som måter å være ting, mens de bare er "signifikante lyder" (i kat. 57, 6), som vi snakker om ting til. P. er overbevist om at hvis vi begrenser den aristoteliske teorien om kategorier til domenet for logikk og semantikk, bør det bli anerkjent som sant. I tillegg har P. kommentert Euclides prinsipper (som påvirket Proclus, som spesielt bruker Porfirievs redaksjonskontor i "Catalog of Geometers") og "Harmonica" av Claudius Ptolemy, som vitner for sin interesse for matematiske disipliner, fra Pythagoreans synspunkt filosofi. P. skriver også "Filosofiens historie", tatt med til Plato, hvorav, i tillegg til fragmenter, "Pythagoras liv", hvor P. understreker det pedagogiske øyeblikket og den rasjonalistiske orienteringen i pythagoraskolenes aktiviteter. P. tilhørte også verdenskronikken (fra Troys fall til 270 e.Kr. - Plotinus dødsår), hvor fragmenter finnes i Eusebius og Sinkella (cM.:FGrHIIB,n°269). P. har et presserende behov for å basere sin filosofi på den hellige teksten: Denne tendensen reflekteres i essayet "On the Cymbals of the Nymphs" (.......) - en allegorisk fortolkning av hulen til nymfene beskrevet i Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), avgjørende forskjellig fra den vanlige skolen "Homer spørsmål", fordi i stedet for scholieus og ordlister til teksten til Homer, P. foreslår å forstå det utvidede bildet av det platoniske universet på Homers måte; samt en liten avhandling "På filosofi fra Orakler" (.. ??.), der han prøver å tolke de gratulære ordene fra de greske og egyptiske gudene i Platons filosofi. P. først introdusert i feltet av platonismen "kaldeiske orakler" og markerte begynnelsen på den filosofiske tolkningen av denne teksten, og identifiserte kaldeernes øverste guddom, kalt Faderen, med plotinets ene (Damasc. De Princ. I, 86, 8) og "ligger midt i fedrene »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - med et intelligent liv som samtidig forener og deler i det guddommelige sinn sin forståelige og tenkende aspekter. P. tolker platoniske tekster (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), og selve ideen om å publisere verkene til sin lærer Plotinus i form av Ennead, reflekterer hans Behovet for en autoritativ tekst som støtte for filosofering. Overfloden av tolkte tekster indikerer at P. gjennomførte en aktiv undervisningsaktivitet. En av hans elever var Iamblich, i forhold til hvilke spesifikkiteten til den intellektuelle posisjonen til P.: P. ikke nekte folketrygdene, oracles rolle, tradisjonelle former for religiøs kult, anerkjente Pythagoras guddom, Platon, Plotinus, men han var fremmed for Yamvlicha- Theurge, som lukket den platonske skolen innenfor rammen av hedensk polytheisme og avsluttet dialogen med kristendommen. Selv om denne dialogen for P. selv resulterte i en voldsom kontrovers som ble uttrykt i avisen "Mot kristne", var hans åpenhet (som Plotinus og hele Plotinovsky-sirkelen) for kristne tekster et viktig tegn på de tidligere tendenser til platonismen i den foregående perioden. Dømmer av de få gjenværende fragmentene, bestod avhandlingen "Mot kristne" av 15 bøker. De P. utsatt for en detaljert kritisk analyse av teksten til det gamle og det nye testamentet. Omfattende utforskning, god kunnskap om jødens historie, kjennskap til kristen og jødisk litteratur tillot ham å forutse noen av funnene av moderne bibelsk kritikk. Spesielt fastslår han at Daniel's bok ble skrevet om 160 f.Kr. e. under den makedonske kong Antiochus Epiphanes, og Moses Pentateuch ble sammensatt 1180 år etter Moses Ezra og hans sirkel. Når det gjelder innhold, avslørte kritikk av P. grunnleggende forskjeller mellom neo-platonisme og kristendom i spørsmålet om evigheten av verden, forholdet mellom tro og grunn, oppstandelsen av legemer og inkarnasjonen. For eksempel setter P. fram følgende argument mot den kristne ideen om den fremtidige forandringen av "verdensbilden": Skaperen kan ikke forandre verdens image for det bedre eller det verre, for hvis han forandrer verden til det bedre, er det ansvaret for manglende evne til å gi verden på tidspunktet for dens opprettelse bildet som er mest egnet for det, og hvis det verre er, fortjener Skaperen fordømmelse som ikke god (34 von Harnack). Også ifølge P. er troen på kristne i kroppens oppstandelse også absurd, fordi hvis de oppstandne kroppene ligner de tidligere jordiske og fortsetter å gjennomgå forandringer, vil de ikke være i stand til å eksistere for evig (aug. Ep. 102.49), men hvis folks sjeler mottar helt nye organer som består av mer subtile saken, kan en slik "oppstandelse" ikke anses som ekte, for bare de døde kan stige (s. 35). Men hovedformålet med kritikk av P. var den kristne doktrinen om inkarnat og lidelse Gud, som motsatte begrepet disembodiedness og impassivity av guddom som generelt ble akseptert i platonismen (77, 62). P. selv var tilbøyelig til å betrakte Kristus som ikke Guds Sønn, men en fromme og vise mann, "hvis sjel, som andre rettferdiges menns sjeler, fikk utødelighet etter døden" (De philos. 180, 17). P. trekker kritikk mot de kristne selv, og tror at innholdet i den hellige skrift er uforenlig med deres lære og livsstil. Verken grekerne eller barbarerne, kristne forkynner en helt ny lære, avviser fadergudene (1. kap. Harnack). Sannferdige fiender, de er som onde sophister, som oppdager noe som ikke er, og tilskriver deres mester hva han ikke gjorde og ikke lærte (7. Det er forskjellige synspunkter på dating av dette arbeidet av P.; spesielt, ifølge Barnes 1973, s. 424 ^ 42, op. "Mot kristne" ble skrevet etter "Plotinus liv", det vil si ved begynnelsen av 4. århundre, som mest sannsynlig burde innebære sin forbindelse med forfølgelsen mot kristne under emp. Diokletian. Boken P. forårsaket mange benektelser av kristne teologer. Reaksjonsarbeidene ble laget av Methodius of Tyr, Eusebius of Caesarea, Apollinaris og Philostorgy. I 448 ved keiserlige dekret skulle alle tilgjengelige lister over avisen "Mot kristne" bli ødelagt, og som et resultat ble det nesten ingenting igjen av P.s enorme arbeid. Konsekvensen av P.s interesse for religion var den lille avisen På Skulpturer (..), som avslørte den symbolske betydningen av den antikke religiøse kunsten, samt de som ble bevart i Iamblichus (De Myst. I - II) og Augustinus (Civ D. D. 9, 10) Et brev til Anebon, en fiktiv egyptisk prest, der P. fra Platonic-filosofiens synsvinkel kritiserer tradisjonelle begrep av gud og uttrykker viss tvil om hedensk rituell praksis og turgåing. Spesielt spør han spørsmålet: På hvilket grunnlag er det vanlig å dele høyere vesener til guder og demoner? Hvis vi antar at gudene lever i himmelen, og demonene er i luften, blir de disembodied begrenset til et bestemt sted i rommet, noe som er umulig (Ad Anebon, 1, 2a). Hvis vi antar at bare guder er ukjente, og demoner har kropper, hvorfor er det derfor vanlig å tilbe Månen, Solen og andre planeter som guder, selv om de er legemer? Hvis forskjellen mellom dem er at gudene er impassive, kan demonene bli påvirket, hvorfor ofrer de til gudene, vender bønner og staver til dem? (Ibid. 1, 2c) Imidlertid innrømmet P. likevel at gjennemføring og utførelse av religiøse ritualer kan bidra til rensing av sjelen og til nytte for de som nettopp har begynt sine studier i filosofien. Metafysikk P. og hans doktrin av sjelen presenteres i følgende skrifter: 1) "Tilnærminger til det forståelige" (Latin Latin. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - En samling av 44 aphorisms viet til avgrensningsproblemet mellom det fysiske og det disembodiede; Generelt er dette arbeidet ikke originalt, utvikler de grunnleggende ideene til Plotinus filosofi; 2) "En rekke studier" (..), Bevart fra Nemesia Emesky og Priskian; 3) En anonym kommentar til "Parmenides", tilskrevet P. etter P. Ados forskning, som ble omtalt av M. Tardieu. I de to første verkene, samt i avhandlingen "På å avholde seg fra dyrmat" (..), kan man se den etiske orienteringen av Ps filosofi. Sjelets frelse er oppnåelig ved aversjon fra kroppen, renselse av sjelen, tilbake til sinnet og tilnærming til guddom. Denne tilbakeføringen er sikret av det faktum at fellesskap med en guddom, hvorved P. forstår det guddommelige sinn, foregår ikke romlig og fysisk, men i "gnosis", i kunnskap. For "vite" er Gud nær, men for uvitende er han, fraværende i alt, fraværende. Ingenting skiller sjelen fra Gud, siden det, som enhver annen disembodied enhet, "er overalt og ingensteds" (Sendt. 27). Når sjelen tenker intuitivt, er det i sinnet, og når det begynner å begrunne, kommer det tilbake til sin egen natur. På samme måte kan sjelen handle med hjelp av kroppsorganer - i dette tilfellet sies det at det er i kroppen. Men å tro at kroppen holder sjelen som en celle eller fangehull er feil. Sjelen selv holder seg i denne verden så lenge den er knyttet til den (Sendt 7, 8, 28). Derfor frigjør naturlig død ikke nødvendigvis henne fra kroppens påvirkning. Sjelen kan til og med synke ned i Hades, hvis den fortsetter å identifisere sin aktivitet med det "fysiske spøkelset", dvs. den pneumatiske konvolutten, som den kjøper når den kommer ned gjennom planetariske sfærer (Sendt. 29). Sjelen oppnår sann frigjøring bare gjennom impassivitet og tilbake til seg selv. Dette er døden som filosofer forbereder seg på (Sendt. 9). Bevaring av den tredobbelte planen i Plotinsky-universet (One, Mind and Soul), P. avslører en jevn tendens til å unngå absolutisering av grensene mellom hypostaser og understreke deres felles permeabilitet. Hvis vi innrømmer at kommentaren på Parmenida uttrykker en posisjon nær P., kan denne tendensen ses i noen av hans formuleringer av den ene doktrinen. Således hevder forfatteren av avisen at den ikke kan anerkjennes som identisk med sinnet, eller at det ikke er forskjellig fra det, fordi identitet og forskjell som faller inn i kategorien forhold, medfører visse begrensninger, og derfor kan bare gjelde for konsekvensene av singelen, men ikke til Selv (i Parm. 3, 1-9, 33-35). Beskrive den negativt som ikke-eksisterende og utænkelig, man bør ikke tro at han mangler noe. I virkeligheten er alt ingenting i forhold til det, det har også vært i sann sans for ordet (I Parm. 4, 19-22). Kommenterer den andre hypotesen om Platons "Parmenider", spør vår kommentator spørsmålet, hvor kommer det fra, gjennom hvilket engasjement ser det ut som enden av denne hypotesen er eneksisterende? Kilden til dette vesen er den primære enheten selv, siden det er en slags "ide om å være" eller "absolutt vesen" (12, 27-34). Som et resultat er den ene en av øyeblikkene i sinnet, og mer nøyaktig, selv sinnet selv i scenen. - opphold, når dens tenkende aspekt ikke er forskjellig fra det tenkelige (13, 34-14, 5). Neo-Platonists etter Iamblich kritiserte kraftig P. for en slik undervisning om opprinnelsen, da den etter deres mening ødelagde transcendensen og den absolutt uforståelige den ene (se Damasc. Princ. I, 86, 3). Den samme tendensen til å understreke gjennomsiktigheten av grensene mellom hypostasene, spores også i P.s psykologi, siden han betraktet sjelen som et fullstendig medlem av den forståelige verden og til og med tilskrives de demiurgiske funksjonene i den høyere delen av sjelen, og ikke sinnet. P. nektet også betydelige forskjeller mellom sjelene av guder, demoner, mennesker og dyr. I P. sammenlignet med Plotinus, utvides hierarkiet av dyder: å merke seg at assimileringen til en gud vil oppstå bare takket være dyd, fordi bare den tegner en person til det høye, og det er det viktigste etter Gud, selv om Gud selv er over dyd (Ad Marc 16, 2- 4), P. (Sent 32, 1-139), sammen med politiske (32, 6-14), katartiske (15-55) og teoretiske (55-62) dyder, gjenkjenner også paradigmatiske dyder (63-70), som indikerer om hele sjelenes samfunn med sinnet, eller rettere om hele sinnets avhengighet, selv fra sjelen (4-5). P. snakker om alle de samme platoniske dydene til «staten», men vurderer dem i forskjellige aspekter og på forskjellige nivåer av å være. Politiske eller sivile dyd er moderasjonen av lidenskaper og følgende begrunnelse i virksomheten for samfunnets skyld og dets medlemmer ikke lider skade: slik er rasjonalitet i resonnement, mod i erfaring, sunnhet i å forene lyst og rasjonalitet og rettferdighet i riktig bruk av andre dyder i saker av styring og underordnelse; disse dyktighetene pryder en dødelig mann, beskytter ham mot det onde som er forårsaket av umoderne lidenskaper, og er forgjengere av katartiske eller rensende dyder som distraherer sjelen fra det lokale og foreslår at sjelen ikke lenger er spesielt engasjert i praktiske aktiviteter uunngåelig forbundet med kroppen og dens påvirker. De rensende dyder er delt inn i to typer: de nedre tillater sjelen å bli renset fra lang avstand og fra det onde som påvirker selve sjelen, deres mål er å gjøre sjelen ren; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН